麻豆 女同 “睡前故事”不单是属于孩子们

2024年中国有声书用户使用探听流露，44.22%的用户每天神用有声书App1~2次，36.92%的用户每周使用4~6次，6.51%的用户每天神用有声书App三次以上。跟着各种声息媒体平台的新生兴起，声息叙事、声息景不雅、听觉文化在现时的生涯情境中占据了越来越雄伟的位置。关于孩子来说，听睡前故事是温存的童年驰念。而如今，不同庚纪段的听众齐在声息的寰宇中找到了新的精神录用。尤其是繁密中华优秀文化作品，集聚成丰富多彩的声息景不雅，成为许多东说念主在睡前、通勤、浮现时的心理陪同、精神慰藉。声息的魔力，正以私有的形式，让中华优秀文化在耳畔流淌，在心间生根。

《红楼梦》一书在平台就呈现出朗诵、理解、演绎等多种有声作品体式

有声阅读照旧成为全球全新的“阅读”体式。要是进一步凝视糜费者的阅读实践则会发现，由传统体裁经典制作而成的有声作品具有较大传播力和影响力。由于传统体裁经典作品受众基础世俗、文化底蕴深厚，实在总计的声息媒体平台齐提防传统体裁经典作品的实践布局。好多声息媒体平台的页面导航中将体裁实践列为雄伟的板块，如喜马拉雅有“东说念主文国粹”分区，荔枝FM有“东说念主文”“有声书”分区，并以《水浒传》《红楼梦》等体裁经典联系的音频作品手脚分区的雄伟实践。

其实，传统体裁经典作品的声息传播早已有之。在播送时期，评书艺术家通过琅琅上口的语调、灵活形象的演绎，将《三国小说》中的能人勇士、《西纪行》中的魔幻冒险等带入了千门万户。那些在电波中流淌的声息，让听众在设想的寰宇中飞翔，成了几代东说念主共同的文化驰念。而今天的声息媒体平台在赓续播送引子的优良传统同期，通过更万般的进展形态，赋予经典体裁作品新的生命力。

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以《红楼梦》为例，这部中国古典体裁的巅峰之作，在声息媒体平台上就呈现出朗诵、理解等多种作品体式。其中，《红楼梦原文朗诵》等以上亿次的播放量，高居热度榜单的前哨。这类作品以有声化经管高度规复原著，通过专科播音员或演员的声线，展示原著的体裁魔力，也让听众在声息的指点下，再行感受《红楼梦》中精致的样式描画和潜入的社会瞻念察。理解类作品则以《马瑞芳品读〈红楼梦〉》《蒋勋细说红楼梦》等为代表，通过群众解读的体式，为听众贯通这部名著引入愈加专科、深入且万般的视角。不论是朗诵，照旧理解，不同于传统的文本阅读，这些作品历程声景化经管，为听众提供了更具指向性的梦想条理，不断拓展丰富他们对体裁经典寰宇的声息驰念。

也许会有东说念主品评有些理解类作品加入了诸多今东说念主视角，况且需要付费收听，已不再是东说念主们熟习的体裁经典，而成了“古”与“今”的混纺品。但其实，这些有声作品创作并非要取捉刀墨，而是对原体裁经典里的笔墨实践进行再哄骗和再出产。其在新传播形态下对体裁经典的声息化经管，是为了顺应碎屑化传播和不同糜费场景（如浮现、通勤、睡前等）。这并不会酿成“历史感的散失”，反而能拉近传统文化与当代生涯的距离，促进听众对中华优秀文化实践的贯通和接受。通过声息的转换，那些体裁经典以愈加水灵的神态走近受众，在声息媒体平台上再次掀翻文化昂然。

从对原著古道再现，到对文本的更动彭胀，演播叙事不断更动

化用罗兰·巴尔特“笔墨引申了图像原有的含义，并生成一个全新的所指”的表述，声息媒体平台上这些体裁经典的有声作品也引申了笔墨原有的含义，并生成一个全新酷好的寰宇。它们不仅要葆有体裁经典所固有的笔墨的“历史感”，还应通过艺术化经管呈现声息上的“崭新感”。因此，对传统体裁经典进行声息化创作时，应在尊重并贯通原著的基础上以时期的目光“讲”出新意，这成为体裁经典有声作品得到见效的雄伟成分。

从播送时期于今，播送剧手脚声息艺术的雄伟体式之一，在体裁经典的传播中上演了雄伟脚色。它通过演员的声息上演、环境音响、音乐诡计等艺术技能，将体裁经典中的情节、东说念主物、场景具象化地呈现出来。而当下声息媒体平台上的有声剧在保留播送剧以声息上演为中枢特色的同期，引入多声说念工夫、空间音效与交互式诡计等，构建出更具条理的声息景不雅。比如，上海电影译制片厂制作的《红楼梦》全本有声剧邀请了上译厂30多位专科配音演员加盟，还建设首席知识官，为不雅众解读作品波及的典章轨制、布帛菽粟、宗法礼节、诗词曲赋等中国历史知识，建设教诲群众，逐回分析作品，带听众深度贯通笔墨和声息之好意思。这种复合型叙事体系能营造愈加私有的赏玩体验——原作者、原文本和新演播者、新见地，两个叙事者和两个叙事空间在并吞个作品中交汇，构建了更立体的声息寰宇。首席知识官和教诲群众的存在，为听众打造一种近似“公开课式”的文化空间。他们既像“导游”，诱掖听众逗留于有声剧集营造的声息景不雅中，又似“导演”，为听众教诲作品的故事实践，阐释作品的价值立意，让听众不错从不同维度和视角贯通作品。

从对原著的古道再现，到对文本的更动彭胀，这种演播叙事让声息从布景走到远景，成为听众贯通作品的雄伟引子。由声息景不雅所激励的视觉设想，又让听者体会到了不同感官间的联动，在情境化的再现中编织了各自不同的文化驰念。

终澄清往时之声在今天的回响，激励和治疗了听众对中华优秀文化的新设想

当下的有声作品还绝顶提防对抒怀抒发的全新调度。演播东说念主的声线是否贴合原作、朗诵的语调是否琅琅上口、布景音的诡计有莫得喧宾夺主，凡此各类齐指向声息如安在搭建空间驰念时事的同期，也需调度样式驰念的问题。

抒怀化的声息抒发现时主要体现在散文的有声化传播当中。在繁密的声息媒体平台上，鲁迅、老舍、朱自清、沈从文、汪曾祺等作者的经典作品成为雄伟的改编对象。朗诵加配乐、演绎加配乐的创作模式日臻造就，如《365念书|精选好意思文》《汪曾祺作品全集》等节目以演播东说念主声情并茂的朗诵和具有“实景导航”功能的配乐，让听众仿佛跻身于具体的生涯场景。而《梁文说想书》对《呼兰河传》的有声教诲则继承“朗诵+配音演绎+配乐”的创作体式，其中对话式的配音和性情澄清的东说念主物声线，以一种“轻有声剧”的形式演绎出呼兰河小城的万般风土情面——从食品，到草木，又至情面和社会，作者笔下宏不雅的样式驰念、微不雅的东说念主生教化齐在声息中得到重现。由于东说念主们对声息的感知受短永劫驰念机制的影响，较其他信息体式更容易治疗驰念而激励东说念主的心思变化、好恶感知。是以，演播东说念主通过对节拍的精确把控，在一张一弛之间传达富于进展力和感染力的心思。

至此，这些作品中的声息不仅为听众营造了一个丰富多彩、可凝听的声息寰宇，更将听众带入了由经典体裁作品所营造的文化寰宇。天然，这种关联并莫得留步于作品与东说念主之间——天然收听声息作品是“私东说念主化”的行为，但每部作品的挑剔区还有听众发表我方的主见和见地，在积极主动的互动通常中安适着东说念主与东说念主之间的文化社区。不错说，总计对中国体裁经典作品的声景化传播，齐不仅在一定进度上终澄清往时之声在今天的回响，也激励和治疗了听众对中华优秀文化之酷好的新设想和再参与。

在“耳朵经济”新生发展的今天，何如让体裁经典插上声息的翅膀飞入寻常匹夫家，何如让中国优秀文化更好地融入新媒体时期声息传播的新款式，眩惑更多听众投身声息文化的建构，当下的声息媒体平台照旧作念出了见效探索。天然，中华优秀文化的声景化传播毫不可只是从声息工夫和声息诡计的层面启航，而是条款创作者以一种更宏阔的文化不雅来促进文化元素和声息元素的会通。声息传播只消充分说明声息和听觉的上风，充分干预更具社会性的文化执行当中，听众才智在声息作品中得到中华优秀文化更深千里、更捏久的激荡。

（作者：欢快武、徐佳慧麻豆 女同，鉴别系中国东说念主民大学新闻学院教诲，中国东说念主民大学新闻学院视听传播盘问中心盘问员）